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沉默的圖騰——彝族植物崇拜文化研究之松蓬

作者:商宇宏 發布時間:2019-10-06 原出處:微觀彝族

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松蓬是一種樹,一種被人們涂抹上神秘色彩的松樹。松樹歷來被人們所敬頌,在中國文化中它幾乎成了堅毅和長壽的代名詞,唐代詩人岑參有詩云:“君不見拂云百丈青松柯,縱使秋風無奈何。”還有那句眾人耳熟能詳的賀壽語:“壽比南山不老松。”古往今來很多文人墨客從不同的角度剖析了松樹的性情。松樹在彝族社會中扮演著重要角色,青色的松針是最實用的桌子,家中操辦紅白喜事都要在地上鋪一層厚厚的松針,來客皆席地而坐并以此為桌。過年時也要在堂屋里鋪上松針,全家人就在上面享受一整年的喜悅。喪葬中,畢摩會手持一株人高的小松樹,為亡者指路,且囑咐亡者:“若返祖源地之路被指錯,請去找這株小樹,它會告知你歸途。”撇開以上種種,松蓬沒有如上所講漢文化里的品質象征,也不能作為松針席和指路樹的來源,其更多的則是彝族密岔人對天的信仰,究其深義它已然是一位神祗,代表著天神在人間行使權力,巡視著生活在這片熱土上的蒼生萬物。dRi彝族人網

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在滇中北彝族密岔人中,過年或婚嫁時栽種松蓬是一種習俗,這種對松樹和上天的崇拜一直沿襲至今。每到過年,農歷二十九或三十清晨,人們都會帶著刀去山上砍松蓬。松蓬的選擇非常嚴格,首先得筆直挺拔,而且還不能太小,至少也要有小碗那么粗。村民們認為如果松蓬是彎的或者長得太小就是對上天的大不敬,來年會導致諸事不順、糧食減產,同時還會被村中人傳為笑談,認為其懶惰,連棵好樹都找不到。除此以外,松枝的分布需在三層以上,并且多為奇數,枝干和松針的密度也要均勻對稱,上面的松果越多越好,如若未長松果則應棄之。因為松蓬樹上的松果數量代表著來年家里的牲畜,在村里牲畜是最大的一筆財富,所以人們帶著這種美好的寄愿在山間尋找,不斷的用嚴格的傳統標準去衡量,絲毫不敢怠慢。找松蓬是可遇不可求的,大部分人早已在平日里就物色好了,到了過年時憑著記憶去找即可,這期間還要擔心被別人看中或者砍走。砍松蓬時需小心翼翼的,若是折斷了枝椏或者松果掛落又得重新尋找,還必須在有限的時間里把松蓬請回家里,那將是一個漫長且揪心的過程。傳統的語言里并非直接用“砍松蓬”來表達這個過程,而是恭敬的說“請松蓬”,時間的延續削減了一些固有的意識,同時淡化這種文化基因,使得人們從最初的畏仰變成了一種形式,這種變化往往能在語言表達上體現得淋漓盡致。dRi彝族人網

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松蓬請回來以后要在院落中央挖個洞,再將其栽種到里面。這個洞并不需要每年都挖,而是在院落建成時就要留下,挖洞前還需燃三柱青香拜祭地神后方可動土,所以松蓬與天地相靈通,它在人們心里的地位不言而喻。松蓬是請入院中之后,每天會用清水澆灌,以此保證它斷根而葉不落地。從大年三十開始每天吃飯前都要先祭松蓬,并在祈禱時稱之為“松蓬老爺”,年里的每一項祭祀活動都是從松蓬開始,之后才到家堂和門神。這種儀式一直要持續到二月八。松蓬是天地旨意的傳達者,對耕者而言,棲身的這片厚土是繁衍生息的襁褓,頭頂的蒼穹是決定他們存亡的司命,故而他們畏懼天地,也由衷的感激天地的恩澤。dRi彝族人網

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除了過年,遇到婚嫁喜事也要在婚禮前去把松蓬從山上請到家中,還要專門設置一張木桌,上面擺一升米,插上三柱香,外加一壺放了紅糖的酒,以此來祭祀松蓬,讓它把人間的喜事告知上天,護佑新人姻緣美滿,生得貴子。祭祀松蓬后,這壺紅糖酒便成了迎接新娘及其親屬的攔門酒,每一口都浸潤著上天的祝福和男方家“管你喜歡不喜歡都要喝”的豪邁。日落后所有參加婚禮的人都在笛聲的指引下圍著松蓬跳起八腳穿花,用這種塵土飛揚的震撼訴說著喜悅。婚禮結束后還要吹著笛子把松蓬送至路邊的籬笆上,并將頂部砍下,以防其日后把不利于家庭的消息傳到天上。這種“過河拆橋”的行為實質上可以看作一種畏懼與抗爭的矛盾心理,人們害怕自然的懲罰,又不愿屈服于自然安排好的宿命,人定勝天的思想就此萌芽。dRi彝族人網

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每次提到“松蓬”總會不經意的想到《西游記》里面的天蓬,其由天河水軍統管貶下人間,且錯投了豬胎,“變作一個長嘴大耳朵的呆子,腦后又有一溜鬃毛,身體粗糙怕人,頭臉就像個豬的模樣。”事實上天蓬在中國的道教體系中是雷部首領,為星宿之神。金代文學家董解元的《西廂記》透露了他的模樣:“便是天蓬黑煞,見他也應認輸。”也許,松蓬的確和天蓬有不解之緣,二者是否同源已無從考證,但是他們都影響著人間的春耕秋收、四季輪轉。對松蓬的崇拜是原始信仰向道教信仰的過渡,這種樸素的唯心情感一直籠罩著大山的子孫。在那里,他們敬畏每一片云朵,敬畏每一寸土地。dRi彝族人網

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來源:微觀彝族  作者:商宇宏dRi彝族人網

摘選:《沉默的圖騰—彝族植物崇拜文化研究》dRi彝族人網

編輯: 土比子拉 發布: 土比子拉 標簽: 滇中北 彝族密岔人 圖騰 松蓬
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